下臣民皆得自陈无隐。
言之可用者，既用之以诱其乐言之心；其不可用者，亦之以作其敢言之气。则天之忠直，无不闻风而起，敢于进谏矣。
人主不务讲学，则无以知致治之道，而其所谓讲学，亦非徒以涉猎记诵为高者。
臣愿陛下游神于帝王之术，笃意于圣贤之学，载籍之所讨论者，必关心法之渊微；儒臣之所启沃者，必求道德之奥妙。
用心于内而不眩于外，求得乎己而不徇乎人，庶乎其有裨焉。
……
臣学非博古，知不通今，仰承圣问，聊述愚衷。首以谨大几、急先务为说，而复以正心之论终之，诚若迁远而不切者。
然帝王出治之大本，终亦不外乎是。而臣愚平生之所得力者，亦不能舍之不言，以负吾君，负所学也。伏惟陛下留神，少垂采纳焉……”
陆釴与杨维聪最大不同则是，陆釴看出皇帝求变之心，故而提出天子慎、谨之时，同样教了朱厚熜如何行事。
这也与其年纪比杨维聪大数岁，经历之事也比之更多的原因。
自皇帝登基以来，除了打压杨廷和余外，对于政务从未有过一丝懈怠，每日勤学、勤政，诛杀江彬及余党，幽禁朱宸濠，贬为庶人，清查余孽，一点一点将正德遗患慢慢整顿，将帝国滑坡的马车，正在往轨道上面拉扯，足以看清求治之心。
读书不是死读书，这点在场之人必任何没有读书之人清楚。
想要踏足官场，并不是一部孔孟就能做到，在场之人更是心知肚明。
而终南山则是踏足官场最佳办法。
惟有简在帝心，方能施展一身才能，方能流芳百世，青史彪著。
故而陆釴选了一条与杨维聪截然不同道路。
他选择手把手，教授朱厚熜如何中兴皇明，而不是选择八方石磙，推一下动一下。
当然，其策论虽给予解决之法，但确不会讲述太明，太深，以免引起朝臣忌讳，更是给自己一个机会。
他需要皇帝时时刻刻记住此事，这样才不会在三百进士里面，泯然于众人之间。
这也算是他打的一个小小的算盘。
陆釴这篇文章，众人细细品嚼一番之后，掌如雷鸣鼓动，连杨维聪亦然。
如若说杨维聪之论，立意鲜明，文辞华丽，问答之间，俱含古之圣人治国理政之法。
那陆釴此策，则是犹如古王手把手，教授今王治国，至于硬说分出高低，明显陆釴略胜一筹，盖陆釴不仅有论，且还有策。
然陆釴有些急于求成，冒险一试之法，给其带来一些不稳定因素。
科举为的是什么？
乃是为皇帝选材，而不是为皇帝选老师。
天子老师只能是天道、祖宗，而绝不能是人臣。
只有天子咨询，臣子备为解答、解惑，而不能在题卷之上，真的就答复如何如何处之。
若是寻常皇帝还则罢了，若是碰到一个脑回路异于常人之帝，必然有妄议朝政之嫌。
固然《大明会典·卷之77·科举通例》有令：「乡试中式，行省咨中书省，判送礼部会试，其中选者上亲策于庭，第其高下，《五经》义限五百字以上，《四书》义限三百字以上，论亦如之，策惟务直述，不尚文藻。」
然这是皇家所定，真要到了那一刻，祖宗成法，完全不会管用。
即使不会被罢黜，也有被冷藏可能。
故而陆釴此次廷试，则带有一丝不稳定，很难判定此次到底何人策论高明。
但只以策论而言，陆釴策论绝对上佳之作，如果此次不杀出一匹黑马，陆釴极有可能为三鼎甲……